“既然是做生意，在港口不就行了，为什么要入境？”
尖嘴猴腮的木下藤吉郎立刻说道：“吾之家主乃是尾张国大名织田公，乃是立志统一全国的霸主，此来贵地是要谈大买卖的！自然要面见苏大都督！”
要说这木下藤吉郎也是倒霉，他的船遭遇风暴偏离了航线，被沿海的渔民当做倭寇，最后被巡逻的水师俘虏，辗转送到了松江港。
木下藤吉郎好不容易证明了身份，又被隔离了一个月。
可织田信长如今只是倭国的一个大名，他提出要面见苏泽谈一笔“大生意”，自然被市舶司官员嗤之以鼻。
就算是倭王的使者，大都督都不一定会见，你一个倭国大名的使者什么身份？
无奈之下，木下藤吉郎只能提出入境请求，自己去南京找关系去见面见苏泽。
“学历？”
“？”
“能写能读汉字吗？”
木下藤吉郎说道：“能说汉语，不会读写。”
“那就是文盲。”
写上“文盲”之后，岳伦又道：
“在倭国的职位？”
“尾张国大名织田公麾下家臣。”
“有食邑封地吗？”
“还未曾有。”
“那就是倭国浪人。”
“来我东南的目的就是做生意是吧？”
木下藤吉郎的汉语并不流利，只能似懂非懂的点头。
岳伦也懒得和他废话，完成了手续之后说道：
“你等倭国浪人，只要遵守我东南的律法，也不会遭受不公平待遇。但是尔等要是触犯刑律，那就谁也救不了你了！”
“你的倭刀是管制刀具，要没收才能入境。”
要是普通倭国武士，此时已经暴跳如雷了，但是木下藤吉郎的脸皮在织田信长麾下是最厚的，也是最能忍的，他立刻说道：“多谢大人教导。”
木下藤吉郎拿着通关的文书，终于走出了市舶司衙门。
李舜臣和木下藤吉郎，都被苏州的繁华惊吓彻底震惊了。
感慨于世界上竟然有如此繁荣的城市，木下藤吉郎登上租赁的马车，向着南京城而去。
而李舜臣则苦着脸，作为苦逼的自费留学生，他先要在东南活下来才行。
第367章 新思想，新学说
《三经新注》出版之后，新学之风在东南更甚。
特别是东南的各家书院，如今都在憋着劲研究新学。
孟子的民贵学说本来在明代就很有市场，从王阳明的遮遮掩掩，到王学泰州公开喊出来，在苏泽那个历史时间线上，明末的时候，“主权在民”几乎是算是一种主流的政治思想了，喊得最响的就是那个“东林党”。
《三经新注》并没有脱离传统的儒家语境，在苏泽【六经注我】的被动技能下，苏泽用《孟子新注》发展出一套“天赋民权”的理论纲领。
除此之外，苏泽又通过对《易经》的注释，提出一套理性主义的思想。
其实这套理论对读书人也不算新鲜了，就是在汉代王充的理论下，提出“天道自然”的观点。
所谓“天道自然”，就是彻底扯掉儒学中有关“谶纬”“天人感应”等这一套理论，提出天地万物都是自己运动，没有在自然之外的神秘推动力。
苏泽和王充的理论不同，苏泽又提出了“天理”和“人文”两门学科。
研究“穷究天地之变，研究万物之理”的学问，被称之为“天理”，苏泽不仅仅将算学、格物放在“天道”之中，还将“天文学”也放入“天理”之中。
而“明古今之经验，论今人得失”的学问，则被苏泽称之为“人文”，历史、文学和律法，都是研究“人文”的学问。
苏泽也指出，“天理”和“人文”都是两门可以通往成圣之路的学问。
穷究天理，研究万事万物的规律，就可以创造出改变世界的发现，这和儒家著书立作一样，都是一种“不朽”。
研究人文，练达人心，能够研究人和人之间的关系，从人文经验中提出启迪人民的思想，同样也是“不朽”。
紧接着苏泽通过《大学》，提出了新时代的新道德。
朱熹在给四书五经做注的时候，尤其重视给大学做注疏。
他在提出了所谓的三纲和八条目，算是给后世儒家读书人提出了读书人修行的最终目标。
三纲为“明明德、亲民、止于至善”，八条目是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
所谓的“明明德”，就是于彰显人人本有，自身所具的光明德性。
苏泽对此进行了批判，他提出所谓的“明德”，并不是玄而又玄善恶难辨的“德性”，而是要通过思考和实践，学习有关“人文”的知识，要“明”的是万民共有的道德。
“亲民”则是要走到百姓中去，而不是脱离百姓去高谈阔论“明德”，以民为主，明社会万民的道德。
“止于至善”则不仅仅是自身修身，而是要通过“明德”和“亲民”两步，达到天下大同的“至善”境界，最终做到大公无私的道德水平。
当然这三纲只是“成圣”的目标，苏泽提出的只是一个方向。
而对于八目，苏泽则批判朱熹解释错了。
读书人要先有“平天下”，也就是追求“天下平等”的心。
有了“天下平等”的心，才能治理好国家，才能治理好家庭，才能修行好自身，这样才能正视自己，使自己的念头真诚、无私，最后才能穷究事物的道理，达到格除外物而天下至公的境界。
《三经新注》一出，立刻在东南引起轰动，各地报纸上连篇累牍的刊登《三经新注》有关的文章。
有批判的，有赞同的，这场辩论在东南各地的县学府学，书院学院中进行，也有不少旧儒在报纸上刊登文章驳斥苏泽。
而苏泽连续写了十三篇文章，在【雄辩】和【六经注我】这两个强力被动技能加持下，一一将这些大儒驳倒，新学在东南更盛。
对于年轻的读书人来说，《三经新注》却更对他们的胃口。
比起之前的要求先修身再治天下的朱熹八纲，苏泽这一套理论更入世，更具有实践性。
而且比起完善难以验证的内心道德，追求“天下平等”则更有实践性。
还真的有年轻的读书人看到了《三经新注》跑到了城外农村，帮着百姓一起耕种劳作，处理纠纷，安抚乡民，帮助百姓发声。
而百姓看到这些读书人来帮助他们，也对这些读书人非常尊重，让更多的读书人体会到了被人尊重和需要的感觉。
而另外一些原本就对道德文章不感兴趣的读书人，现在也可以堂而皇之的研究苏泽所说的“天理”了。
毕竟苏大都督也说了，通晓“天理”也同样能造福万民，你看新的织布机不就是了吗？
新学之风不仅仅刮出了江南，就连明廷控制的区域，也被这股风潮影响。
正在徐州的张居正，正在书房中阅读苏泽的《三经新注》。
看完之后，张居正只能叹息了一声，这几日他都在钻研《三经新注》，想要从书中找到漏洞攻击苏泽的学术，只可惜张居正的经学水平不够，根本找不到能够反驳的地方。
而《三经新注》所提倡的“天赋民权”，“理性主义”和“入世实践思想”，也很对张居正的胃口，他本来就不喜欢陆王心学中的那些空谈的部分，苏泽的新学更有操作性和入世性。
张居正叹息一声，命令书童将《三经新注》用快马送到京师去。
这些日子整个明廷大事不断，先是隆庆登基，又是嘉靖退位。
高拱提出新务运动之后，张居正就在徐州上书支持，也在徐州展开了轰轰烈烈的新务运动。
可就在明廷上下期待着这场“改新”，能够让朝廷焕发新活力的时候，湖广景王受诏的消息传来，明廷震动！
湖广是大明的粮仓，重要性可想而知，谁也没想到上皇在退位之前竟然还发过这样的圣旨。
湖广是张居正的老家，如今家被偷了，张居正的心情烦躁。
他有预感，朝廷肯定会优先对付景王，而自己这支驻扎在徐州的军队，很有可能被调往湖广镇压。
那自己在徐州的经营，岂不是要拱手让给东南贼？
和张居正预料的不错，在景王高调在武昌宣布受诏，起兵对抗东南贼之后，京师的明廷震动。
隆庆连忙召集手下重臣开会，商讨如何应对。
这一次，群臣的意见出奇的一致。
内阁首辅杨博直接表示：“陛下，景王受的是上皇的乱命，我大明自靖难后，从没有藩王领兵的道理，请陛下速发旨意镇压！”
高拱也说道：“今年秋冬二税已经在征收了，此时湖广不容有失，从京师调兵都太晚了，请陛下给徐州的张居正下令，让他出征湖广！”
隆庆也明白镇压景王的重要性。
东南贼确实棘手，可是和景王比起来那就是远忧了，此时景王才是近祸。
不过刚登基就逼迫父皇退位，如果再打景王，日后史书上怕是要留下“逼父杀弟”的骂名。
这些日子隆庆的政治水平也有所长进，他捂着脸说道：“骨肉亲情，实不忍动刀兵啊！”
高拱立刻说道：“陛下！景王若是念及骨肉之情，听到您登基的消息就应该乖乖退回德安，而不是起兵夺取湖广军政大权，他这是在谋逆！”
隆庆擦干眼泪说道：“朕也问，要攘外先安内，既然如此，那就给徐州的张居正下令，让他立刻进入湖广，镇压景王叛乱。”
“陛下英明！”
就在明廷调兵遣将，忙着镇压景王的时候。
在今年的秋粮入库之后，东南果然展开了新一轮的军事行动。
率先动手的是没有参加北上作战的第四旅。
第四旅的前身是戚家军，南下广州作战之后就一直在广东休整。
其实在占据了潮州和广州之后，明廷基本上放弃了广东沿海各府，将广东所有的兵力都抽调了韶州府，驻扎在韶关。
明廷还从广西调遣狼兵囤驻在连州城附近，明廷的目标很明显，就是要防止广东的东南新军北上进入湖广。
韶关，是连接广东和湖广的重要通道。
早在秦始皇派兵统一岭南的时候，于都庞、萌渚两岭余脉间筑潇贺古道，由湖南道州、桂岭直达广东的封开和韶关。
这条路至今依然是连接湖广和广东的重要通道。
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