只可惜后世考古界暂时还并未发现存于这个时期的具有代表意义的重要文物，也并未发现存在于这一时期的文献与文明遗址，就算发现了一些有关“唐虞之际”的只言片语，最早也就只能追溯到春秋时期的文献之中。
剩下的都是一些玄之又玄的民间传说，人们只当做神话传说的传说，无法当做考古证据。
吴良此前还仔细思索过“唐虞之际”的问题。
他做了一个大胆的假设，假设有关“唐虞之际”的神话传说都是真实存在过的，那便是一个巫术繁衍到了后世人们难以想象的时代，而后世在天朝出现的方术，极有可能便传自那样的上古时代，后来渐渐因为某些不为人知的原因逐渐失传，逐渐没落了。
这有点类似于后世一些中幻想出来的“上古文明”，以前吴良认为这个假设就是他个人的一个假设，不能当真。
但现在，吴良觉得有必要重新论证一下。
于吉的“堪舆之术”，他的“厌劾之术”与“控水能力”，还有杨万里因祸得福得到的“缩骨之术”……
这些都是普通人基本接触不到的东西。
但他们却是的的确确的掌握了，并且还是通过一种科学无法解释的奇异方式，像是一种极为特殊的传承。
这些便都应该囊括在“巫”的“巫术”之中！
而在考古界发现的甲骨文中，“巫”由两个交叉的“壬”字组合而成，“壬”字上下一横分别代表天与地，中间一竖是表示贯通天地，能沟通天地的人，在上古非巫莫属，而两个“壬”字交叉在一起，又有沟通天地四方之意。
这便已经给“巫术”下了一个定义，“巫”乃是介于人与神之间的特殊存在。
用后世游戏中出现的一种比较流行的说法，那就是“半神”。
当然。
吴良等人肯定算不得“巫”，他们最多只能算是运气逆天传承了一两个“巫术”的人。
若假设“上古虞朝”与“上古唐朝”的传说是真实存在的，那些传说中惊天动地的神话人物是“巫”，他们则依旧渺小的似蝼蚁一般，不值一提。
“对了，亚辛先生，你可知道中原的虞朝与唐朝？”
想着这些，吴良忽然对亚辛问道。
他倒不担心亚辛将上古唐朝误会成几百年后的唐朝，那还是没影的事呢。
而亚辛最开始生活的年代应该就是“上古虞朝”与“夏朝”的换代之际，虽然此处位于西域，距离中原路途遥远，那时候还都是比较原始的部落制，很多人一辈子都不曾离开过自己的部落，信息传播亦是极为闭塞，但这并不妨碍吴良试着问上一句。
毕竟在那之后，亚辛凭借“不死之身”游历了很多地方，或许曾见过一些不为世人所见的事情，听过一些早已失传的传说。
何况他本身也可以算作是“巫术”的亲历者。
若非“赛日”部落的祭祀只身前往昆仑山求来了“太阳墓”祭坛的修建方法与献祭仪式，他又怎会获得如此奇异的人生。
此事便不得不让人怀疑，“上古”时代究竟还存在着怎样令人震撼的事物。
“倒是有所耳闻，不过也仅仅是听说一些传闻……”
亚辛沉吟了片刻，有些不太肯定的说道，说到这里，他忽然又想起了什么，接着又补充道，“对了，印象中大约……大约在距今差不多2000年前吧，我曾向东游历到过如今的并州，见过一片古宅遗迹，当时那地方还叫做北唐，当地人说那片古城遗迹便是‘上古唐朝’最初的国都，后来‘上古唐朝’迁都去了旁的地方，从那之后便彻底荒废了，也不知道这么多年过去，那片遗迹还在不在。”
“北唐？”
听到这个名字，吴良有些耳熟，却又怎么都想不起来究竟是哪里。
“应该是如今并州太原郡的晋阳城一带，不过自打秦王嬴政统一六国，命人修建了长城之后路便不好走了，因此我已经许多年没有去过中原，也说不好了。”
亚辛颇为耐心的说道。
“原来如此。”
吴良恍然大悟。
“晋阳城”其实就是后世的山西太原。
不过据吴良所知，东汉时期晋阳城的确切位置应该是后世太原市的西南一带。
此地在战国时期曾是赵国的国都，在五代十国时期是北汉的国都。
后来宋朝灭了北汉，宋太宗认为晋阳有王气，因为五代十国大都在山西发迹，晋阳城是并州都城，所以先放火烧城，据说这把火一连烧了三年，然后掘河灌城，晋阳城彻底被毁，当时死亡的包括晋阳城里来不及撤退的老弱病残。
而因为这些历史，后世囊括了晋阳一带的太原市也被称作九朝古都，拥有“龙城”之美誉。
第四百六十九章 甄宓之死
说起这“上古唐朝”的国都遗址，吴良自是颇感兴趣。
后世除了“上古唐朝”与“帝尧”时期的民间神话传说和一些古籍中无法考证的只言片语之外，并未发现这个时期的相关文物与遗址，因此有关“唐虞之际”的一切说法都还没有确切的证据能够支撑。
不过亚辛既然提到了“北唐”这么一个地方，并且言明此处在大约两千年前的时候，的确存在过一处都城遗址。
那么吴良便觉得很有必要亲自前去实地考察一番。