众人十分不解，谁也没办法理解眼前的现象。
木头本该是死物，就算雕琢成为木偶也依旧是死物，死物又怎么能够动起来，并且一次抓住了吴良的手腕，一次抓住了工兵铲，这分明是有的放矢吧？
甚至直到现在，那条被典韦斩断的手臂，依旧牢牢的抓着那柄工兵铲，始终不曾松手……
“子脩兄，长剑借我一用。”
吴良也不明白这到底是怎么回事，只得先向曹昂借过较长一些的佩剑，而后在典韦的维护之下，壮着胆子将那条断臂从衣物之中挑了出来。
此时这条手臂才完整的呈现在了众人眼前。
这确实是一条完全使用木料制成的手臂，不过制作工艺却要比此前见过的那些木偶精细得多。
非但形状上与人手形状无异，甚至手肘、手腕，以及手指各处的关节部位还都经过了特殊的拼接处理，使得整条手臂能够像真人的手臂一样进行活动。
这显然是吴良与众人都不曾想到的事情。
而且就算如此，这个木偶也完全没有理由能够自行动作才对，除非它装配了后世才有的人工智能科技，但这显然不现实……
就在众人不解的时候。
“这……”
于吉却盯着这截手臂一脸震惊的道，“……该不会是传说中的木甲吧？”
第二百四十七章 恐怖谷理论
“传说中的木甲？”
闻言，众人一脸诧异的看向于吉，表示不太明白他到底在说些什么。
唯有吴良在听到“木甲”二字的时候便忽然想到了什么，不过他也并未立刻将自己想到的东西说出来，而是验证似的问道：“老先生，你所说的木甲又是何物？”
“不知公子可曾读过《列子》？”
于吉依旧是一脸的震惊，目不转睛的望着那截断臂反问道。
“难道老先生说的，乃是《列子》中所记载的偃师所造的木甲人？”
话至此处，吴良终于确定他所想到的东西与于吉所说的应该是同一种东西，这才继续又问。
《列子》中记载了许多颇为玄妙的事物，诸如后世几乎人尽皆知的“愚公移山”、“两小儿辩日”、“高山流水”、“余音绕梁”……等等历史典故便都出自这部著作。
而“木甲”便是《列子》中的一则记载。
说的是周天子穆王偶遇一个叫做“偃师”的神秘匠人，“偃师”身旁则带着一个浑身都是木纹色彩的怪人。
周穆王心中好奇便问这怪人是谁，“偃师”告诉他这不是真人，而是他亲手制造的木甲人，并当场命木甲人为周穆王唱歌跳舞，木甲人一一做来，举手投足都与真人一般无二，几乎以假乱真。
只是在结束的时候，木甲人竟作死对周穆王的爱妾抛了一个媚眼。
周穆王大怒，斥责“偃师”竟敢找真人贴上木皮装作木甲人戏弄于他，“偃师”为了释疑，连忙便当着周穆王的面将木甲人拆开，只见木甲人从内到外都是由木头、皮甲、胶漆以及一些乱七八糟的死物组成。
而后“偃师”又将这些死物组合起来，木甲人便又变得栩栩如生，活灵活现。
周穆王自是又惊又喜，连连称赞，将偃师和木甲人一同带了回去。
六百年后，世间又出了两个鼎鼎大名的工匠，分别是“工匠之神”公输班（鲁班）和“墨家之祖”墨子，两人都自认自己的技艺已经达到了前所未有的高度。
然而当两人的弟子分别将“偃师”的事情告诉两位大师之后，他们皆是自惭形秽，从此再也不敢谈论自己的技艺，老老实实的做起了木匠……
这便是《列子》中有关“木甲”的记载。
其实对于这个记载，后世普遍认为这就是一个幻想出来的神话故事，因为在后世的理解之中，春秋时期根本就不可能存在这样技术。
对此，吴良心中也是存在一些疑惑。
当然，作为一名考古专业的研究生，他绝不是凭空臆断，而是《列子》中还记载了许多类似的玄之又玄的神话故事，并且于吉不知怎么搞出来的《太平清领经》中蕴含的“黄老道”思想，也与《列子》中的记载十分相像。
也是因此，从汉朝开始。
《列子》就从未被人们当作一部正儿八经的史实类典故，而是被当作一部道教经典或是哲学类著作。
甚至在东晋时期，更被评为玄学三大支柱之一。
对于这样一部古籍中记载的内容，吴良又怎会轻易当真？
所以，即使于吉开口说出“木甲”二字，吴良也并未妄下定论，而是想听听他到底有什么见解，再做出自己的评判。
但他也不得不承认。
此刻他对《列子》、尤其是对于“木甲”的看法已经出现了动摇。
因为他实在没有办法解释，这样一个葬于棺材中近千年的木头手臂，刚才到底是怎么精准的抓住他的手臂的。
更没办法解释当他想要掀开这具人形尸首的黄金面具时，这条木头手臂又是如何精准的抓住工兵铲的木柄的……
这根本不是一般的预设机关，又或是一个工艺精细的木偶能够做到的。
无论是智能，还是动力都令人难以理解。
“正是！”
于吉点了点头，神色逐渐有些激动的说道，“《列子》乃是老夫追寻道果的启蒙书籍，其中记载的桩桩件件老夫皆可倒背如流，而这‘木甲人’正是其中记载的一件神奇之物，想不到竟教老夫在这里见到了，哈哈哈，老夫此前选择跟随公子，果然是最智慧的选择，公子便是老夫的引路贵人！”