一个人从善良到邪恶的转变，往往是一个不知不觉的过程。
但一些关键环节的选择还是很重要。
对阴长生来说，当他决定对一个婴儿下死手时，他已经开始这种转变了。
但他自己并不以为然，他认为他是为恢复天庭无上荣光的理想而奋斗，为此可以不惜代价。
焦延寿在世时已经发现，术法虽然可以驱神驭鬼，但无法形成对王朝的对抗性力量……既然天神的力量被封，几个方士力量算什么。
但焦延寿想到了利用尸体的方法……每年有多少死人，如果把他们用起来，完全可以组成千军万马。
焦延寿的晚年更多的精力投入其中。
但他没完成。
阴长生继续他的研究……呕心泣血，终于发现了一个秘密。
早在三代之治之后，王权对“天”、“帝”就已经不怎么恭敬了。《诗经》里，人们谈到天的时候，有时非常恭敬，如“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”意思是老天爷最光明、伟大了，对咱老百姓的恩情真是没说的——客气得不得了；但有时又很不礼貌，就在同一首诗里，又说“天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄”，就是劝大家小心点，老天爷正没来由地给大伙降灾呢！简直就是说昊天上帝是个疯子，异变，害得老百姓都遭殃。如果单是骂还算好的，它至少说明天、帝在人们心目中还有点分量；有时候，上帝在人们眼里根本就不存在。《左传》襄公十一年记载了一次诸侯会盟，各诸侯国成立了一个国家间的经济合作组织，在会后发表的合作宣言中说道：在世界治政、经济持续低迷的时刻，我们几个诸侯国要精诚合作，开展自救互救运动，如果有谁背信弃义，就要被几百位祖先、神仙们痛殴至死，还要断子绝孙。这段宣言发的誓言够恶毒吧，可在几百位神仙中，根本就没有提到“天”、“帝”。
春秋战国，百家争鸣，导致君权神授风光不再。在这些诸侯的眼里，“天”、“帝”就是个摆设，真要发誓，还是血脉祖宗古神更信得过。先民在这个问题上比较实际，“天”、“帝”虽然是一直供养着，但主要是做个样子，他们真正相信的还是自己的祖宗……古神化作人造神时候在人间留下的血脉。
儒门祖师爷孔夫子编译的《诗经》里有很多祭祀祖先的诗，场面盛大，参加的人很多，而且祭祀仪式欢快、祥和，有一种跟祖宗唠家常的意思，从骨子里透着股亲热劲，这才真正是与自己一起吃喝玩乐的大佬。而一到祭天仪式，周王亲自出场，出场的是各级“尸”……作为周王的替身！
绝地天通之后，凡人血脉稀薄，无法支持他们的自我意识直面古神，即便是人间天子也不敢亲身示范，于是他们以血脉旁支的六天官代为探索六天宫，当其中几个幸运儿……或者倒霉鬼发现六天宫，在千难万险闯入后，直面伟大的古神、战栗而臣服的时候，古神们所散发的能量就会接管他们的生命。
而这个能量甚至透过王朝的教育体系和巫术天人合一感觉，自我延续的意识造成思维定势，仅有的几次泄露，造成了人间王朝的‘崩坏’，虽然崩坏的表现形式难以捉摸，战争、传染病、气候灾难、彗星撞击、甚至神之降临都是有可能的。但是从结果来看，一定会带来主宰世界的王朝皇族的大量毁灭。
直到某一次的崩坏之后，西周变成了东周，那一次，显然变异成为了崩坏的表现形式。人间天子身边的人莫名其妙的失去心智，低级者会像行尸走肉一样撕咬人类，高级者则像获得了神赐一般，拥有不可思议的能力。但是不论怎样，它们，都只为毁灭而存在。痛定思痛，周天子发现了“尸”，那些自我意识崩坏却能服从着神之血裔命令的存在，他们成为了人间天子的化身和兵器，维系着岌岌可危的大周皇朝。
而“尸”的副作用，就是需要食人饮血……饮姬姓血脉同源的血，这是大周皇族只能够勉强维持，而不能东山再起的根本原因……虽然周武王深谋远虑的分封同姓诸侯百国，但实在是远水不解近渴，那时候的人口基数不支持大量“尸”的存在，但这一切……在秦汉方士孜孜不倦改良之后再也不是问题，阴长生对大儒焦延寿等的风葬进行滴血仪式……这其实是一种血咒。
可以使焦延寿等人在后来的降世中获得可怕的力量。
同时，阴长生会因此付出代价……比如生命力或者神通的衰竭，甚至可能是后世变成一个普通人。但焦延寿没有告诉他，或者说：焦延寿也不清楚对阴长生到底有什么具体的危害。
他只对阴长生说：儒者，从来不在乎流血……他们本来就是巫祝的一份子。
从西周东迁，皇权衰微开始，人丁不兴旺的大周皇族就很少现身大庭广众之下，特别是很可能古神降临力量的场合，以“尸”为替身，以巫祝负责宣读祭祀辞，参与，整个祭祀场面庄严、肃穆，大家连大气也不敢喘。也就是在祭祖活动中，主持仪式的是祝和尸，周王并没有出场，只是在祭祀结束后设筵款待代替祖先享受祭祀的尸。态度虽然恭敬，但形式主义的意思是很明显的。
唯有在祭天活动中，周王是亲自主持的，其他人只是跟在左右“奉璋”而已。仪式的庄重有时只能说明他们别有深意：毕竟，祭天仪式的治政意味要浓厚得多，只有天子才能祭天，也就表明只有天子才能与天交通，其他人是没有资格的。“天”、“帝”不过是皇帝们用来吓唬人的大棒。当然，古籍里还是有不少把“天”、“帝”捧得灵验无比的话，《尚书》、《诗经》里说起“天”、“帝”之“德”来滔滔不绝，唾沫星子横飞，什么“天命靡常”、“敬德保民”。严格地说，这些话其实只是后来人给自己祖宗脸上贴金，性质和修祖坟差不多。大家把这些话都算在“治礼作乐”的周公头上，其实这仪式更加古老有“来头”。
“血”字之源，即在“祭所荐牲也”。上古文字“血”字的写法正是血滴人皿器之状。《诗经小雅信南山》有“荐其血管。”《礼记‘礼运》有“荐其血毛。”《礼器》有“郊血，犬飨腥。”《挪特牲》有“毛血告幽全。”《国语楚语’燃射父论祀牲》有“毛以示物，血以告杀。”《周礼春官大祝》有“隋衅，逆牲”，郑注渭：“隋衅，谓荐血也。”种种史料都表明，先秦祭祖之礼中存在着献血程序。宗庙之祭中，进荐先祖的程序，有“九献”、“十献”之说：“天于大冶，有二献，四时与赫，唯有九献。”《周礼春官大宗伯》：“以肆、献、裸享先王。”肆者，进所解之牲体，谓荐孰时也；献，献醴，谓荐血腥也；裸之言灌，灌以郡鬯，谓始献尸求神时也。祭必先灌，乃后荐腥荐孰。可以看出，血腥之献为祭礼之重要一环，那么何时献血呢？
此是朝践节，当二灌后，王出迎牲，祝延尸出户，从于堂上，南面，迎牲八。豚解而腥入，荐于神坐，以玉爵酌醴齐以献尸，后亦以玉爵酌醴齐以献尸，故云荐腥也。裸献一朝践一献馈一醑尸为祭礼中的渐进程序。天子、诸侯祭礼，先有裸灌，献之礼即以圭瓒酌郁鬯献尸，尸得之沥地丽祭，而后乃迎牲；卿、大夫、士之祭无裸献，朝践之札，自荐熟始，谓之馈食。以天子、诸侯礼言之，第一献和第二献皆为襁灌，献。是九献之首。二灌之后是朝践之仪。所谓“朝践”，又名“朝事”，渭“祭宗庙荐血腥之事…。关于朝践的“荐血腥”，贾公彦疏渭“毛以告纯，血以告杀”，通过荐血而告牺牲已杀，然后荐新杀之牲体。其具体仪节是：第一，王出迎牲人庙。然后“丽于碑”，即将牺牲拴系在位于庭中三分之北的石柱上。宗庙之祭，“召逆牲而不迎尸”，一表示“别嫌”，二表示“伸尊”。杀牲前“展牲”、‘‘视摧”。瑟求“毛羽完具”、“毛色齐纯”、“刷治洁清”第三。工亲杀牲。太子和诸侯亲自“射：判、击豕”，如同夫人自舂其粢盛群，都是为“战战兢兢，以事百神”一第四，取血、毛、内脏及肠脂肪。“毛牛尚耳，鸾刀以刘，取悻、箭”。忡和髂，经学旧解或以为一物，或以为二物，大抵是祭牲的膏血和肠脂肪。取血、取毛之日的在于告幽全”，即用以告不神明，’主，用牲之生命鲜活，毛色纯洁。“贵纯之道也”。以告幽，表其内之无所伤；毛以告伞，表其外之无所杂”第五，向窜内神土荐献毛、血。谓之“毛血于室”。献毛之同时，庭中取箭之脂染合萧芗进行“燔燎”仪式，得其馨香，以期向上人之神“升酋，报阳”‘，滑之“升臭”。
主祭者同时又将牲川洗于郁鬯，进行献祭。这‘稃序谓之“制祭”。随后转入馈食节日。《诗经小雅信南山》中，有“执其鸾刀，以启其毛，取其血骨”的描述，毛以告纯也。骨，脂膏也。血以告杀，借以升臭，合之泰稷，实之于萧，合罄帝也。孔颖达疏：先以郁鬯裸而降神，乃随从于后。以骅牡之牲迎而入于庙门，以献于祖考之神，即纳以告神，乃令卿大夫执持其鸾铃之刀，以此刀开其牲之皮毛，取牲血与腊之悻骨而退，阴长生几番考证，以上描述与礼书文本相合，可谓以《诗》证《礼》的显例。显然焦延寿没有骗他。
同样是玄鸟血裔，一脉相传，周代宗庙祭礼的用血祭祭祀尸鬼的制度，在商代也曾经广泛实行，商代亦有迎牲之礼，谓之“逆羌”。“王于南门逆牲”、“王于宗门逆羌”，“君肉袒迎牲于门”、“及迎牲，君执矧，卿大夫从，士执刍”，悴、骨为一物，皆指肠间脂；而串即血，营当肠间脂。幽谓血也。”“此谓祝初荐血毛于室时也。血是告幽之物，毛是告全之物。告幽者言牲肉里美善，告全者言牲体外色完具，所以备此告幽全之物者，贵其牲之纯善之道也，言中善则好，外善则毛好也，很可能乃后世陵迟之刑的起源”、但不是“先杀而后割解”，而是先杀而后取血；也不是“先杀而后割解之”，而是以鸾刀取毛、血之意，表不刺破后取血，正之以《周易’归妹》中的“女承筐，无实，士到羊，无血”；谓之“议人”，即杀人取血，商周并不罕见杀人取血膏之祭，用途在于祭祀先妣庚和高妣乙……代表因为探索古神秘密，不幸化为“尸鬼神尸”的皇族血脉。
商代存在所谓“血鼎”制度，即商王朝之贵族也享受血祭，采取的是“岁刿”之法。武丁、祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、帝乙、帝辛商纣王等几个时期都稃在血祭之制。‘但杀牲取血并不全是用于祭祖，郊血，大维腥，三献艄，一献孰。是郊，祭天也。欠飨，袷祭先王也。三献，祭社稷五祀一献。祭群小犯也。娴，沈肉于汤也。一献。祭群小祀也。血、腥、焖、熟，远近备古今也。尊者先远，差降而下。至小祀，熟而已。可见祭祀用肉的差别在于：郊祀用犊，有血有肉；宗庙之祀用腥，即生肉；社稷、五祀三献，用煳，即沉汤肉；群小祀一献，用熟肉。方面，其祭礼的档次顺序足由尊至卑；另一方面，只有在祭天正祭时才血、腥、炳、熟阳者齐备。宗庙之飨于降神二献，后的毛、血同献“毛、血告幽全”，只是祭初告杀之礼，正祭时便有腥砸无血；而山：桤中的血祭“以血祭祭五祀”，也只存在于祭初降神，不在正祭之中。总之，宗庙大祭祀有两次荐血，初即血以告杀，与毛并荐，《礼运》云“荐其毛血”，《郊特牲》云“毛血告幽全之物也”是也。次为血祭，《郊特牲》云“血祭盛气也”是也、前荐与毛并荐，在初杀牲时，诏告于室中而不祭；后荐与腥并荐，唯血与毛，在制祭后，朝践三献前，于堂上灌地而祭。二荐不同。此注以血祭释隋衅，则宜指后荐言之。而贾《笾人》《司尊彝》疏谓荐腥时无血，故此疏亦举前荐告杀为释，不知告杀时诏而不祭，不得为衅也。……天地血祭，即《礼器》云“郊血”，是祭天神之荐血，以此推之，北郊、方丘、地示诸祭，亦当荐血。将祭初的降神之礼与正祭区别范围之内，前者是告杀，并以之诱神迎神——古神；后者是致祭享祖——人造神。
血腥，鞣毛、刚鬣，嘉荐、普淖，据说都是为了“法于太古”或曰“反本修古”，即模拟绝地天通之前，先民“饮其血，茹其毛”的生活习性来安排仪式、陈列祭占，以求诱悦古神。初荐时是鲜血，正祭之荐时则是凝血。一是“盐”：“血醢也”，以血为醢则日监醢”，《周礼‘醢人》有准备盟醢之责，鱼血醢和肉血醢各一陶罐；鲜血曝露于空气中，在静状态下是极易凝固的。在今日乡间，岁末杀猪时仍然向血中撒盐使之凝聚，以便块状食用。在傣族等少数族裔，是将牲血与碎肉搅拌作浆状食用。一是“撕”：滑嘶血就是那种颜色赤黑，凝聚即将败恶之血……采集自“尸”……尸鬼的变质受污之血称为“蠛”，蠛，污血也。
阴长生逐渐接受了，实际上血对于古神崇拜具有特别的意义。商朝时帝武乙、商纣尤道’，“为偶人谓之天神，与之博，令人为行，天神小胜，乃缪辱之。为革囊，盛血，仰嘶射之，命曰‘射天’。”。战国时期，宋康王偃也曾经盛血书囊，“射天管地”。被称之为凝神”、“与天帝争强”的武乙未得善终，被称为“桀朱”的宋康王也被杀身灭国。这表明，血对于先秦时期沟通古神时是巫师通天的法器之一，与玉同功。武王克商，向二位殷遗民询问商国是否有妖，其中一人答日：“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”天雨血则大为不祥。是古神向人间世降妖的表现，所以礼制规定郊祀火申时，以荐为先！
阴长生不在乎……为了理想，牺牲几年的生命算什么？所以他主动提出滴血。
但阴长生其实活得挺长，长到造就了无数杀孽。事实上，血崇拜是世界各族裔原始王朝中普遍存在的模因现象，又是某些巫术活动的渊薮之一。周代祭礼仪的基本内容祭祖、祭天、祭地，大都可以上溯至商代。更进一步，从商模因的成熟程度来看，殷商的各类模因制度再向上溯，也当无问题，只不过“文献不足”，加之血液不易保存，考据发掘难于证实而已。无疑，从原始王朝到三代文明时期，血祭崇拜是源流分明的。在原始巫术中，对血的崇拜表现为看似相反的两极：第一类是血的禁忌，表现为不能让血洒在地上、要掩埋血迹、避免见到血迹等等，如《礼记曲礼上》所载，“祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟荚敝则埋之，牲死则埋之。”其掩埋之目的，为“此皆不欲人亵之也。”在祭祀时，血与祭器、祭服一样，具有神圣性和神秘性。
先秦时，大家对“天”、“帝”的认识还有几分仰之弥高，到秦汉以后，发起造神运动来更是口无遮拦，五帝之上又抬出三皇，老实点的说三皇是伏羲、神农、燧人，多少还有点因头；好蛊惑人心的为了凑齐天、地、人三才，索性说三皇是天皇、地皇、人皇，每个都长着九个以上的脑袋，分别统治中国几十万年，这种说法简直就是把“天”、“帝”当作龙种、异种。从另一个角度看，这也许说明中国人根本就不需要这样的古神。在大一统王朝，皇帝的权力越来越大，这种百无禁忌的大佬实在是帮不上自己的大忙，真正办事的都是管点实事的人造神仙，虽然嘴上说自己受天命做皇帝，但是后来的玉皇大帝什么的反倒都是人间皇帝封的。
阴长生若有所悟，于是……他决定以身试法。
用血地祭后土……颠覆轮回。
一般意义上的地祭，与社祭并不相同，土地之祭分为三个层面：一是普遍性的后土之祭；二是一定区域内的社神之祭；三是有时与谷神相牵连的祭祀。后土之血祭，见于《周礼宗伯》。“以血祭礼稷、五祀、五岳。”社稷、五祀、五岳都是地祗一类，属于阴祀，故而享受血祭，对地祀的血祭，有专门的荐血仪式：“祭地以瘗血为先，然后行正祭。社稷五祀初祭降神之时已埋血。”祭地，对于地祗不是埋血而是荐血：“先荐血以歆神”，阴祀自血起，与阳祀天，自烟起，具有相同的意义，都在于以血气诱神。其具体做法是，“以血滴于地，如郁鬯之灌地也。”上下天神育理。地示言血，此宗庙六享言裸，是其天地宗庙皆乐为下神始，樘与裸为歆神始也。”在天、地、祖二大祭中，血用以诱神、歆神之功能相同，名称如出一辄，后来宋国用人祭社，也是殷商的旧俗，遭到臧武仲等人反对。说“司公其不飨售祭乎！”也就是说，在鲁国的社祭系统中。用人血祭社向无先例。然而，在东夷和南楚的社祭系统中，以人牲祭社算不得罕见。宋舟使邾文公用邮子于次睢之社，欲以属东荑。司马子鱼谏日：“古者六畜不相为用。小事不用大牲，而况敢用人乎，祭祀，以为人也。民，神之主也，用人，其谁飨之？齐桓公存三亡国以属诸侯，义士犹日薄德。今一会而虐二国之君，又用诸淫昏之鬼，将以求霸，不亦难乎？得死为聿！
宋襄公想通过祭祀东夷社神的方法，来统合东夷诸同’“以属东夷”，遭到中原方士司马子鱼的抵制，除了当时已经萌芽的国族宗旨之外，子鱼的另一重要理由就是“用诸淫昏之鬼”，即视之为非当祀的妖神之鬼。恶乎用之？用之社也何？盖叩其鼻以社也。可见，用人于社时，井不注重杀人之功能，其要点在于取血，用其血来祭社。主要特征是以血涂物，“衅社”之礼却被直接解释为血祭。
阴长生放下简牍。不久以前，贰师将军李广利兵败投靠匈奴，却在他略施小计之下，通过卫律的谗言，即将作为祭品被杀，现在，他步出大帐，这一次的血祭，就是他来主持。血社为以血祭社神，而常见于军中戮人于社主之前，如《周礼大司冠》：“大军旅，莅戮于社。天子亲征。必载迁庙之祖主及社主行。有功则赏祖主前，小不专也；不用命奔北者。则戮于社主前。社主阴，阴土杀。亲主严牡之义也。’周人的血祭礼仪在很大程度上是因袭商模因。周人灭商，“已杀纣，周公把大钺，召公把小钺，以夹武王，衅社，萏纣之罪：天，及殷民。”‘后来西周没落，成王东迁，又在新都用牲祭：“戊辰，王在新邑，罨祭岁，文王驿牛一，武王骋牛二。”通过这一衔接和过渡，才有千年以来的周朝运势。因为宗庙和社庙之祭均要用血，所以“社稷血食、宗庙血食”成为先秦乃至后代礼制，用以延续宗庙、保有国家。如《史记燕召公世家》：“社稷血食者八九百岁，于姬姓独后亡”。
《史记陈杞世家》：“后世血食者历三代”。《史记陈涉世家》：“高祖时为陈涉置守冢三十家，至今血食。”相反，亡宗亡国则被称为“社稷不血食”、“宗庙不血食”。凡有物牲，皆称“血食”，《史记。封禅书》：“周兴而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下”，先秦祭礼包括祭祖宗庙，祭天郊祀、祭地社祭，及其它山川杂祀——都要用到血液，其功能与玄酒、鞣毛、刚鬣、嘉荐、普淖相同，都是为了“法于太古”或“反本修古”，他们的祖先是具有灵智的人造神，向他们荐血有助于其重返人世，重享旧时的饮食之乐——由“尸”来行使这一职责。血是诱神邀祖的道具。因此匈奴祭社之法与春秋时的东夷和南楚一样，重在以活人血祭其社神。
此时此刻，阴长生一声令下，许多牲畜、汉军战俘人头落地，现场的血腥味，顿时弥漫得到处都是，仿佛这片地区变成了一遍血海一般，那些草原健儿的一身气血，几乎都被血红的气劲给完全凝结了起来。
“白日做梦！”犹如铁柱撞金钟一般，震耳欲聋的一声巨响，回响在单于大帐的上空。
几条人影被震飞出去，露出了里面惊魂未定的单于和侍从，还有一个细皮嫩肉的武将，正是兵败投降匈奴，却成为卫律谗言牺牲品的李广利！
原本是被五花大绑的他已经奋力逃脱，这一下发力证明了他不止是会讨好大汉天子而已……只不过，李广利本人蹬蹬蹬后退了好几步，脸色一阵青白，显然是被爆发力反震得不轻。他反应的也快，立刻掇刀，就要劫持单于，却突然反手压低，挡下来身后如同神来一笔的一枪。
刀枪交接，火花四散，李广利目眦欲裂：“卫律狗贼！”
偷袭救主的卫律却也不好受，胯下马一声痛嘶，前腿临空，几乎像人一般直立起来，吓得他立刻将宝马勒回——这一下冲击的力量几乎都被宝马吸收，再怎么是大宛的千里马也承受不了，更可怕的是李广利的一刀，若是他动作缓了一些，非要死上一回不可！
只是一击，自己就几乎死掉，这也让卫律暗暗心惊。
本以为李广利只是靠着李夫人的裙带关系才能够成为一军之主，现在看来，大汉天子果然有识人之明……不过无论如何，李广利可以说是自己逼反的，所以这一战他必须赢！
而且，他也有把握能赢！
连环两刀，先打飞了一名侍卫的冷箭，又挡住了卫律的冲枪，李广利自然也累得够呛，退了几步之后，用黑沉沉的环首刀撑住身体，大口大口地喘着气。
早年锦衣玉食亏空了身体，反而是投靠匈奴以后惶惶不可终日，较高的警觉心让他时时刻刻都打磨身体，此时发挥了作用，虽然以步对骑吃了大亏，但李广利居然还是比卫律先回过气来，二话不说，提起环首刀就扑了上去。
不过，卫律可不是奉行单打独斗的武将，一挥手，一排侍卫扑上去。
“很好，这血祭的牺牲，就是要如此的生龙活虎！”
而刚刚击杀了几位侍卫的李广利，在阴长生的声音响起之后，就感到了身后传来的无上杀意。身为曾经尸山血海之中生存下来的武将，他知道对方已经准备随时干掉自己了，不过事到如今，这位可不会准备如此束手就擒。
“方士，纳命来！”
口中说着，李广利却声东击西扑向卫律。李广利曾经胆小，可他并不笨！
他很清楚自己已经无路可逃，之前积蓄的气血又快耗尽了，要不能趁着神威犹在，赶快砍死这些个侍卫夺马而逃，稍一拖延就可能招致围攻。
被围攻了会怎么样？
当然是死路一条。如果逃不出去，就要卫律陪葬！
所以他这一刀当真是又快又重，把全身的力气都贯注了进去，打定主意要将卫律一刀两断！
刀锋未至，周围的空中已经泛起了妖异的红光，一股浓烈的血腥味中人欲呕，红光血气之中，更隐约传来无数凄厉的哭喊声。
李广利指挥大军杀人无数，屠城灭国，当真是流血漂橹，这一刀之中，便凝聚了他的心志军气，刀势发出，周围当真犹如血海地狱一般。
单于等人远远地看到李广利出刀、血海出现的恐怖景象，顿时大吃一惊。
他们虽然早就料到李广利没那么好收拾，可却想不到这败军之将居然有如此神通！
修罗血海来，所作只为杀！
这一刀的威力，甚至还在昔年李陵发威时候之上！
“垂死挣扎！”阴长生凛冽的声音，宛如来自修罗血海一般。双手一拍，掌心出现一张雪白的法帖，法帖上画着血花的形状，还有一些奇怪的文字……
而李广利身子在空中，赫然发现眼前不见卫律，唯有一片血海。
阴长生一招手之下，方圆数里之内，尽数变成血海！
“是幻觉！”李广利掌军多年，闯过多少尸山血海。自然不惧怕……
可是眼前没有什么哀鸿遍野，有的，只是一片汪洋似的血海组成的人体！
这个黑衣方士的身体，竟然全部是由血海组成！面对着李广利森然恐怖的一刀，阴长生的心中却完全静了下来。
各种嘈杂的念头全部无影无踪，心灵刹那间空明如镜，将周围的一切丝丝缕缕尽数反映出来。
他“看到”李广利脚踏在地面上，溅起的少许尘土；“看到”利刃划破空气，荡起的细微波纹；“看到”一支呼啸的利箭，正急速地射向李广利持刀的右手；那是一脸狠辣的李陵。
最重要的是，他“看到”了李广利这一刀将要落下的方位！第一箭被他挡住，第二箭被他躲过，第三箭他靠着血气扛了过去，现在……刀锋落下，阴长生终究没能躲开，一刀而断。
可他根本没任何表示，就像刚被砍掉半截的身体不是自己的一般，他身体内的血海蠕动着，将可怕的伤口，一一弥补！
浓缩在他身体内部的血海，被攻击之力，震得翻滚不已。
震荡的血海，比起静海的威力来，岂不是大得多？
此役之惨烈，出乎所有匈奴人的预料。现在他们已经插不上手。
李广利面现绝望神色，只是……他不甘心，陡然他仰天长啸，随着一腔气血散发，阴长生营造的血池里面，逐渐显出一个个身着汉军军服的冤魂厉鬼，有的断手断足，有的无头无脑，有的肠破肚烂，有的骨碎脑残，在血海之中挣扎哭嚎，带起阵阵血浪。血海因大量的厉鬼死亡渐渐填满干涸的，大致至五成水面，数量稀少的厉鬼，族群也再次变得庞大无比。
只是，众厉鬼现在已经被一片足有百里之宽的血海所包围！滔滔血海，赤红如血，惊涛汹涌，阴风呼号。
百里之地面，连同深入地底的草原，全部消失不见，化为了滔滔血海！
血海之中的海水，又形成无数的人形，在血海之中翻滚挣扎，张牙舞爪。这些，都是融化在血海内的战败者，他们的全部精华。和这血海，融合在一起。
李广利的肌肉抽搐着，看着被血海吞噬的人影，眼中愤怒如同寒冰。
以千人合力，抵挡这血海的攻击，还是能够抵挡一些时候的。
可惜没有了斗志，在这百里范围的血海之中，只能完蛋得更加的快！
这困住自己的血海，就是天大的困难。
除非有本事把这血海打破！
终于百里血海之中，不时响起了挣扎呼救的声音！
这些汉家厉鬼最初还较为克制，但他们尽数卷入这血海之中。
却被暴虐的李广利肆意猎杀吞噬，然后所有厉鬼都发疯似的互相吞食，诞生新生的强壮鬼兽，它们咬死萎靡不堪的同类，蜕变为凶戾的妖鬼，吞食同伴的鬼气，新生的妖鬼越来越强，并逐渐向鬼神转化，甚至，不少血红的人形，以血海之水为刀，为刀，到还颇有几分煞气。
它们在半人半鬼的李广利统帅下，集结成大军向血海进发，发誓要将其连根拔起。血海一旦形成，和阴长生血祭类似的效果立刻显现。
阴长生本人瞬息之间，落入了血海之中。
“这汉家勇士，竟然如此强悍？”匈奴人纷纷心惊胆战。
这汉家军气威力，如此之强，还真是没有料到！如不是碰上了李广利这庸懦无能的将领，此刻求死不得求死不能的就是那些人了。
李广利已经化为半人半鬼，但还知道阴长生，是这血海的起者，消灭他，这血海自然不成为威胁。
他虽然威风八面，但只要一出这军气笼罩的乌光流影的范围，立刻就会受到血海之中，那股来自于地下无处不在的强大拉动的影响！
幸好汉家军魂，正好克制那阴长生的神秘术法，可以不受那血海的影响。
但想要逃脱这血海的包围，纯粹是做梦！
汉家鬼神们郁闷地看到，百里范围的血海，仍然缓慢而且坚定地，在向四周扩散着。
周围的血壁，不断地塌陷下来，成为血海的一部分。
因此，这百里的血海，能不断地扩张当中。
所以，他们的冲锋，也化为这血海！
因为，这血海，本身就是血祭的一部分！”
所以，这血海下的枯草，明明没有一丝的水分，却能那么轻而易举地，化为血水，和这血海，同化为一体。
数抡冲锋之间，一片又一片的血海。被蒸得一干二尽！
但是，数千人的轰击，蒸发这血海的程度，却是比不上血海的扩张度！
这血海一旦和这血祭结合在一起，那也太强了，越打越多。
“我们三度冲锋，全力轰击血海，打开一条通路。
千军万马化作一道黑色闪电，就向着茫茫血海划落！
黑色闪电划过血海的海面，怒涛扬起！
马蹄声犹如无数炸雷轰响之中，足足有五十里的血海，从中分成两半，血色波涛，变成两面水墙，足足有着千米之高！
这一冲锋，竟然硬生生斩开了血海五十里！
竟然也斩开血海五十里！
眼看拦在前面的血海，只有几里的宽度了！
无数的血肉人形呐喊着，从两边高达千米的血海之墙中猛冲而下，企图阻挡这道如龙一般的乌光。那是匈奴人征服千百小部族，被血祭的祖先神！
只见，这些血肉人形和这道乌光一触，立刻化为灰灰，就算有着血海的支持，也没有任何的复原可能！
李广利在血海中一闪，却是比阴长生指挥还要快，已经出现在离阴长生数里之外的血海之中。
连续两声霹雳一般的巨响，几乎震动整个天地一般，方圆六十里范围内的血海，同时向着上空暴烈地腾起！
这里就是人间地狱的血海！
像飓风中的海啸一般的血海之中，有一团浓的化不开的黑影，在虚幻的波动中，仿佛由无数黑色的刀刀，重新组合在一起，逐渐扭动、挣扎着，组成了一个清晰的人形。依稀可辨那是李广利！
就算是偶尔被击中，也可以马上遁入血海，不仅可以从血海中得到补充，还可以避免接踵而来的后续打击！
如电血光，如龙乌光，在滔滔血海之中，光芒几下纵横！
它划过海面，怒涛扬起，滔滔血海，再次从中分成两半，向着阴长生逼了过来。
阴长生却笑了，从这血海出现的时候，巧之又巧的是，一个古老的经书中看到的传闻，就浮现在阴长生的心头。荐血仪节在郊天之礼中反而更加隆重。因为天、地之祭中一般并不立尸，所以祭祀时并不将天、地完全视为人造神，荐血的对象具有某种“虚拟”的意味。那么，天、地之祭中，献血的对象是谁？换言之，由谁来享受血气呢？阴阳家试图用阴阳理论来加以解释，认为血与气分别属于阴和阳，气上升而祭天，血下降而祭地类于灌，故而在祭祀社稷、五杷、五薪时，“阴祀自血起，贵气臭也。”祭地时以血祭社稷、五祀、五岳，则乱气狡愤。阴血剧作。外为阳。内为阴，血在肤内，故称阴血。
这显然也不是完满的解释，因为向天、地荐血的礼仪，远早于阴阳观念的出现。焦延寿认为，向天、地献血的主要原因，在于血被视为具有某种巫术功能，它可以充当通天达地的法器。”兰箜生灌地，寓示着它可以通过渗透而达于地神。第二类是将血液与现实联系起来，如饮血盟誓，涂血衅礼等，都是将血的神圣效力和巫术功能进行现实性和世俗性的转化，以求为己所用，祈福禳灾为“神圣性的内化”，后世所见的儒家礼典中，用血之制基本沿用了先民自原始时期以来的血崇拜和血巫术。换言之，上古的血崇拜和血巫术被仪式化和制度化，并且在儒家经典“三礼”及其它经书中得以美化。
那么，有了这片血海，是不是自己完全可以容身于滔滔血海，在六道轮回之中自由穿梭？
就在天轰地裂发动的一瞬间，阴长生原立的草地霍地变成了一片恐怖的深渊血海，无数狰狞的面孔在血海中沉浮，伸出一双双畸形恶心的手臂抓向李广利的全身，似乎要把他拖入无底的地狱！
而紧随着这乌光扑来的还有一个黑影，这黑影冷漠严酷，阳光似乎在他的身体表面都被隔绝了。这是李广利，他终于回到了当初投笔从戎时候的自己，回想起第一次醉卧沙场的自己，回复那灵敏无比的五官和直觉。
只要飞入了血海之中，这团红色的烂肉，就有机会得到补充！
虽然此刻伤得极重，他却自然有一种疯狂剽悍的拼劲，也不浪费自己擦身而过的那一点点时间，马上就狂吼一声，以壮自己的气势在热血喷射当中，向敌人反扑而上！
充满着浓重血腥粘稠感的气息，仿佛血水般冲刷着两人，在李广利眼中化为血海源头一般的阴长生。一股冰冷却不由自主的涌动了起来。紧接着，方圆六十里范围内的血海，同时也再次向着上空暴烈地腾起！
那团原本是阴长生的红色的烂肉，在空中摇摇晃晃地，就向着血海飞去！随即披上了一套鲜红儒服，那充满着书香感觉的衣摆，仿佛艺术品般随意的徐徐悠扬着，“没用的，这血海可是儒者的源流……现在我终于知道焦延寿的意思了！”
关于儒的起源问题一直争讼不绝。许多人认为孔子“创儒”，此前无儒；另一派认为，孔子之前有儒，“儒之名于古通为方士，于今专为师氏之守”。焦延寿认为儒是殷族裔的教士，靠他们的教门知识为衣食之端”，“孔子是儒的中兴领袖，而不是儒教的创始者”。孔安国则反驳说，“儒应当本来是邹鲁之士的专号”，“在孔子以前的典籍中竟一无所见。”而阴长生本人专心考据，开创性地揭示出“儒在殷商皇朝就早已存在了，它和历史上的儒家一脉相承的渊源关系。”若将三代血祭制度一脉相沿的史实，放在儒家起源的背景上思考，就不难得出这样的结论：儒家礼制中使用的、儒经文本所记载的血祭礼仪，在周代以前早已有之，那么以相礼为职业的儒家也当早已有之。
换言之。专尚“用时日，事鬼神，信筮而好祭祀”的儒者。原始王朝绝地天通以来，就一直活跃在先民王朝生活中，不必待孔子而后起。只不过，“儒”与“儒家”和“儒教”要区分清楚。巫术信仰和巫术活动早于教门，巫术与教门的最大区别在于，巫术是实用的技术，所有的动作只是达到目的手段，而对教门来说，其行为本身就是目的。以此两种视点来考察儒家的血祭礼仪，要那些专门替殷商贵族主持宾祭典礼、祭祖、事神、办丧事、当司仪的人，才算是最早的儒家。一般的儒则称儒人，儒家的大司祭则称儒师，一个村社共同体的司祭则称丘师；说明儒在殷商皇朝已经是一个组织了。”而眼前的血海，被打得奄奄一息，残损不堪的汉军之魂，不就是一种难得的机缘么？
就连这血海，也是典籍中，所描绘的，一种杀伤力很大的血巫术。
只剩下一条腿的红色烂肉阴长生，其迅无比地向着血海疾驰而去，徒留李广利在空中留下一长串痛苦的嚎叫！
将为军魂，身为在这么多人当中，军气护住了的唯一幸存者，尽管里面可能有的幸存者不受血海的影响，但是，也无法自由行动了。
只有阴长生有儒家源流护身，可以在这血海之中，自由行动。而且反过来缠住了李广利，现在是这个汉军之魂最虚弱的时候，绝对不能让他在血海中缓了过来。”
就在此时，一声凄厉无比的啸声，从血海之中发出！
金色的刀光，如一条飞龙一般，穿越血海，向着那团已经变成红色的烂肉，但是仍然强大无比的阴长生身影追踪而去！
尽管他在血海中，犹如一条游鱼一般的穿梭。
范围已经达到将近两百里的血海，严重限制了李广利的活动范围，只能呆在军气的乌光流影的范围之内，不能对阴长生形成追杀之势。让阴长生在血海之中，如鱼得水。李广利现在想要撤出血海之外，一旦有事，在血雾中，也可以迅飞行遁走。
比起在血海中这种进度迟缓的样，不知要强上多少。
正在追击的阴长生。眼看军气形成的乌光流影，正在向血海外面，劈波斩浪而去。
但是，“来不及了！”突然之间，血海上空的血色雾气，仿佛完全变得透明了一般。
方圆百里的通红血海，也在那一刹那之间，变得血红！一座通体半透明，由无数犹如玉石的骷髅头组成的小山，出现在天空的远处，并且，轰隆隆地轰鸣着，向着血海飞了过来。
那是京观！
根据三礼及其它儒经，先秦时期有司巫掌群巫政令，男巫掌望祀、逐疫、去疾、助吊丧，巫女掌岁时祓除、衅浴、助吊丧，丧祝掌丧祭之劝防等巫官，他们在儒家的各种礼典仪式中发挥着作用。例如，在祭祖时降神邀祖、祝嘏筮，在丧葬时为王导路、拂柩引丧、圹逐疫，在社祭时祓社衅器，在岁时索室驱鬼，求雨歌哭舞雩，祈嗣祛灾接福等其它札俗王朝生活中，也充当着专门的职能。实际上，在前儒家到儒教皇朝的历史演变过程中，这些巫官巫职的名称、职掌、仪式内容和模因功能等方面，都有着直接的传承关系。这京观封镇，就是其中秘术！
并且，带着雷霆万钧之势，向着血海猛地压了下来！
巨大的京观，越来越接近血海了，但是，下落的度，却变得越来越缓慢！
此时，巨大无比的京观，终于在血海的上空停顿下来，但是，整个京观，都包裹在一层犹如实质一般的乌光里面。
阴长生不怒反笑，这回，这个汉军之魂的血海之体，是彻底融入李广利的身体了。
就算这血海之体上，有什么残留的信息。
这些“尸鬼”，必须以这汉军之魂的血海之体灌输能进入。融合进入“尸鬼”之后，吸收“尸鬼”中的足够血气，成为了血海之体和李广利的身体彻底融合的媒介。
这血海之体，能彻底和李广利融为一体。没有任何的后患。
李广利怒喝一声，出刀！但这足以将血海劈出五十里通道的惊天一刀，砍在阴长生千疮百孔的身躯之上，不过是砍进了两尺深度！
“李广利，你看我的血海一展开，仿佛摸到了一点巫，血二种力量玄奥相融合的奥秘。自原始时期就未中断的血崇拜和血巫术，到孔子以后便被儒家制度化和美化，形成细致严格的仪节程序。在儒家礼经的血祭程序中，向天、地所荐之仍带有巫术道具的性质，向祖先所荐之血仍是牺牲的一种，都没有达到“以行为为目的”即为献血而献血的程度，所以，按照老夫对酉方巫术和教门研究的相关理论看来，先秦时期的儒家礼制只是一种“准教门”的礼制行为。
诚如传统的通灵手段，都作为历史的遗产被儒教所接受来，并且对这些遗产进行了增损弃取和改造。由于王朝生活和王朝意识的发展变化，后来还发展出了一些新的通灵手段。从教门的基本要素——教门礼仪制度——这一侧面来说，儒家要真正发展成为儒教，尚有待本人之后。还要多谢你的馈赠，让我儒教有了开宗立派的底气！
而你李广利也不亏，本来魂飞魄散的你，却可以借助血海之体，留有残存的记忆，甚至就可以初步领悟血，巫两种力量。“
虽然那个强大的汉军之魂的军气不在，但是，很多的东西，仍然被投影在组成躯体的血海之中，随着对李广利这具血海之躯，越来越熟练的驾驭。它们一方面是儒家礼仪活动中借以通天达地、诱神邀祖的术法之一，另一方面又与商周皇朝的血崇拜和黑巫术一脉相承，便是这种方法的一个尝试。
阴长生手掌上的法帖从一片空白，变成了布满了无数的镂空刻篆纹路，深邃，悠远，那些匈奴人只要看得几眼，就仿佛堕入尸山血海之中一般，给人一种无限阴森的感觉。
最后，法帖化成了血红色长卷，上面赤红血云滚滚，犹如一片血海一般，但是，一片血海中，似乎有一群群的人形在血海中游动厮杀，阴长生哈哈大笑。无论是确认还是否定早期儒家的教门性质，都必须首先梳理和排列前儒家皇朝的巫神礼仪活动，对其各种细节进行复原研究，然后再来厘清它们与儒家或儒敬礼仪活动之间的源渊关系；否则，仅仅从理论上加以阐释是远远不够的。而这一次，他是收获甚丰啊！
只不过这一战之后，阴长生也是身负重伤形同厉鬼，无法抛头露面，只是把光大儒教的事情交给门下弟子办理，自己暗中布局。于是，鼓吹各种历史真相的图谶者开始在大地上出现了。”图谶者一般分两类……解图者和隐语者。这也是大势所趋，汉武帝以后独尊儒术，崇尚经学。谶语附会儒学，与经义挂钩，正是迎合时尚。因之方士们就把揣摩时势的谶语同经学结合起来，而在有心人引导下，他们的预言都指向了一个地方……六天宫，古神把无数奇珍异宝、仙家典籍、无上权柄都藏在哪里！
无论是你想要报仇雪恨、出人头地，征服天下还是拯救世界，找到六天宫就有无限的可能性！这不仅把原本模糊的祥瑞之兆衍生出“古神宝藏”的具体情节，而且把其中的圣人具体地与伏羲、大禹等先贤联系起来，并演绎出其与天人合一的神秘联系，内容丰富、深刻得多。继阴长生之后，他门下弟子刘歆和班固对此进行了更多的阐发，甚至有意无意导致了无数兵火，王莽篡汉，黄巾起义，终于断送了汉家基业。
而随着汉光武帝借助图谶鲤跃龙门，更多的人赶上了图谶者这阵风，虽然大多数都是假的……图谶的历史，贯穿了三千年的人间王朝历史。