“逍遥自在……原来如此。”黎子昇环顾四周，意味深长地笑了一笑，重新坐了回去。
“呵呵，不愧是藏芥大师的弟子，果然是高论啊高论。”在场众人都有些不明所以不知道他们打得是什么机锋。花原淳花大公子作为主人总不见得场面冷场，于是笑着打了一个圆场。
“且慢……”辩机沙弥见自己这一番说辞就如同一拳打在棉花之上，空空的不着力，因此心里十分不爽，也不顾礼貌打断了主人花原淳的话语。
他能有这个“辩机”的法号，自然是因为他口舌厉害，在辩经场上是常胜的将军，不败的高手。说到动刀动枪说不定对眼前的这位黎公子还有些忌惮，毕竟黎子昇的战绩摆在那里，谁也不敢小觑于他。但是说到动嘴皮子，辩机可不相信自己会输给此人。
辩机沙弥正容问道：“黎公子难道求的不是逍遥自在吗？”
“嘿嘿……呵呵……哈哈……”黎三公子一开始只是轻笑，但是笑声越来越大到最后竟然是狂笑不止，就算这里的人都对他十分熟悉，一时之间还以为他得了失心疯了。
笑声一收，黎子昇卷起了袖子，拿起一支象牙筷子在酒杯上敲了几下，似乎是试试音色。然后，他就用这简陋的乐器伴奏，曼声唱道：
“云垂大海，掩映花公仙舍。
阒寂幽居实潇洒。是处绿娇红冶。
丈夫运用堂堂。且莫五角六张。
若有一卮芳酒，逍遥自在无妨。”
唱完之后，他拿起桌上的酒杯，一仰脖子来了个一饮而尽。接着直接用袖子抹了抹嘴，对着辩机沙弥微微一笑。
这首《清平乐》自然不是黎子昇的原著，而是抄袭自异界的一位大诗人，当然这位诗人更名垂青史的是他主导的熙宁新政。这场北宋神宗年间的变革以“因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费”为原则，从理财入手，颁布了“农田水利法”、均输法、青苗法、免役法（又称募役法）、市易法、方田均税法，并推行保甲法和将兵法以强兵。
这位诗人便是王安石了。当然了，这场变革最后因为触犯了北宋时期于天水赵宋共治天下的士大夫阶层的利益，而功败垂成。
其实王荆公这首词也并非全部是原创，其中的“丈夫运用堂堂”和“逍遥自在无妨”是借用南北朝时的名僧志公禅师。
志公禅师即宝志，南北朝齐、梁时著名的僧人，又称“宝志”、“保志”、“保公”、“志公”。俗姓朱，金城（在今陕西南郑或江苏句容）人。年少出家，参禅开悟。刘宋泰始年间，常往来于都市，居无定所；口中有时吟唱，颇似谶记，众人争问祸福，所言均验，称为“神僧”。
齐武帝以其惑众，命拘捕入狱；然日日见师散步街头；及查看狱中，则师仍在牢房打坐。齐武帝闻悉此事，请师入华林园供养，禁其出入。但师并不受其约束，仍常来往于龙光，净名，兴皇等寺。至粱武帝建国，始解其禁，并尊奉为国师，时常长谈，请开示法要。师于梁天监13年（公元514年）12月圆寂，世寿96岁，敕葬于金陵钟山独龙阜，并于墓旁建开善寺，谥号“广济大师”。
“丈夫运用堂堂，逍遥自在无妨。”这句便是他名为《断除》偈语的首句。
本来前半阙是“云垂平野。掩映竹篱茅舍。阒寂幽居实潇洒。是处绿娇红冶。”。不过黎子昇为了切合这个场合，所以稍作修改，把“平野”变作了“大海”，把“竹篱茅舍”变为了“花公仙舍。”。
这么一来，自然是大大削弱了原句的意境，但是黎三公子唱这首词是为了引出下半阙词。
而“丈夫运用堂堂。且莫五角六张。若有一卮芳酒，逍遥自在无妨。”的意思是，大丈夫为人处世，不必因为事情不顺利而灰心丧气。只要有美酒在前，不妨逍遥自在一番。
其中的“五角六张“在我们这个世界是一个已不常见的一个成语，古代民间说在每月初五遇到角宿，或初六遇到张宿，那么这两天诸事不成！做什么都不会成功。一年大概有三四天会碰到这个情形。
但是巧就巧在中洲也有类似的说法，黎子昇唱出来的词里用了这个成语一点也不违和。
而且此时又是在酒宴之中，高堂华屋，奇花异草，美酒在杯，佳肴满席。这么一来的话，这阙词里描绘的景象倒是和眼前的场景对的上号。
特别是“是处绿娇红冶。”正好和花纤纤和花巧巧这对双胞胎的打扮相符，又增添了一份趣味。
不过黎子昇唱这首词的意涵，这里的人也听得明白，那就是讥刺辩机所说的“逍遥自在”。
这么“文艺范儿”的讽刺方式立马赢得了在座文艺女青年，嗯，就是柳无瑕还有慈航师太的赞许。特别是慈航师太，这位比丘尼大概对自己的身份还有些懵懂，听完这阙词之后竟然是很没有立场地叫起好来了。
可怜炎宝儿听了个稀里糊涂，但是为了捧自家师兄的场，那是大力鼓掌，在三女的带动之下，其他小伙伴自然也给自己的总书记面子。
总之，大家都是轰然叫好，似乎黎三公子唱了不得了的名曲似的。让辩机和尚的俊脸又抽搐了好几下。
不过老实说，黎子昇这阙词确实显得洒脱自然，把那个所谓的“逍遥自在”直接化入眼前的场景之中，显得分外有说服力。
辩机深深地吸了一口气，调整了一下脸上的表情，也笑着轻轻地拍了拍巴掌，以示对黎三公子唱词的赞赏：“铁山黎三，果然不凡啊。”
不过他轻轻叹了一口气，摇了摇头道：“可惜啊可惜，黎公子可是错解了逍遥自在的真意啊。”
黎子昇一挑眉毛道：“哦，这倒是要请小师傅说说看这‘逍遥自在’的真意了。”
丰神俊朗的辩机深入浅出地说道：“我佛家的逍遥自在只在这句话中，那就是跳出三界外不在五行中。嗯，这三界便是欲界、色界、无色界，是名三界。五行则是仙门所说的金木水火土。不入生死轮回便是逍遥，不受物质拘束便是自在。”
其实佛家把整个世界分成欲界、色界、无色界，合称三界。
所谓的欲界就是六道中没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界。欲界六重天包括四大王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天。
色界位于欲界之上。相传生于此界之诸天，远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身。所谓色即有质碍之意。由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别，生于此界之众生都由化生，依各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。
无色界中的 “色”是质碍的意思，无色就是没有质碍，即指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态。是通过修习厌离物质的四无色定，或称四空处定而获得的天界果报。无色界又名为四无色天、四无色处，可分为四天，即为空无边处天；识无边处天；无所有处天；非想非非想处天。
黎子昇听完这番似曾相识的论述，就觉得佛家果然是狡猾狡猾地。一边无耻地借用金木水火土五行这样的朴素唯物主义学说，一边有把那什么“三界“和五行划在了一块，煞有介事说的像真的一样。
“慢来慢来。”黎子昇摆摆手，突然手中出现了一团火苗，接着火苗变成了一撮黄土，黄土变成了一枚铁椎，铁椎变成了一道水流，水流变成了一颗树苗。这并不是幻术，而是五行元气实打实的聚合体。
虽然这只是小术，但是在场明眼人都能看出他在五行之中如此轻易的转换，对他这样后天境星辰界的低阶修者来说那是相当艰难的一件事情。这说明这位黎三公子对五行真气的掌控已经是达到了一定的境界。
黎子昇把手一收，掌中又变得空无一物，他施施然地问道：“小师傅，请看这便是五行。那你的什么三界又怎么证明呢？”
有超自然之力的高魔高武世界对黎子昇这样的“唯物主义者”来说有好处也有坏处。
好处就是只要证明神祇是存在的，那么唯物主义者可以毫无阻碍地接受这些“超自然“的存在，确切地说，这些神祇在这个世界中是自然的。
如果一位唯物主义者面对着真实可信的“神迹“拒绝相信的话，那么他就不是一个真正的”唯物主义者“。但是怎么解释“神祇”和“神迹”又是另一件事情了。
比如说，可以把“神祇”解释为高维度生物来着。
不过在黎三公子看来，大九洲世界的“神祇”和“妖神”连高维度生物也算不上，充其量只不过是具有大能力的智慧生物罢了。不管是古神和妖神，他们的行为和动机都是可以解释的。可以说他们一点都不“神”。相反，他们显得相当世俗。
当然了，坏处那也是有的。那就是他要发展出一套“科学”理论来解释这个世界，尤其是意识能决定物质的这个理论基础。
而这个工作必须对这个世界十分了解才能做得出来。
黎子昇现在的修为太过浅薄，而中洲的历史资料也寥寥无几，让他根本不可能在短期之内做出符合实际观察的“科学”理论。
所以不得不借用了已知的那些“唯心主义”的说法。
好比这五行，黎子昇认为五行这种说法太过粗疏，根本不适合来解释所有的现象，但是随着他《五行战世诀》和《五帝行气图》这两门功法越来越精深，他发现这五行还是有点道理。
不过辩机沙弥他也不是一个人在战斗，佛家早就预备下了说法来应对这个场面。他镇定自若地微笑道：“黎公子这是一叶障目了，只有你抛弃知见障，才更能认识到这个世界的真相啊。只要心中有了求真知的欲望，才更能接触这天地之间的大道啊。”
果然是这个说法，黎子昇对这套唯心主义的东东相当不以为然，不过可惜的是他暂时又不能在这个世界宣扬所谓的“无神论“，不过倒是可以试试以毒攻毒来着。
黎三公子斜睨了辩机一眼，手指旁边插花花瓶开口答道：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。尔心中无佛，则这世间便也无此阿堵物。小师傅是不是这个意思？”
“这……黎公子此言差矣，我佛家所说的三界六道不管你见没见都是存在的。”辩机皱眉道。
黎子昇嗤笑一声道：“我只知道云在青天水在瓶，可不知道你说的什么三界六道。既然我不知道，可不就是不存在的吗？”
这两人一言一语地争辩了起来。辩机沙弥竭力宣扬着佛家的高大上，而黎子昇却是努力寻找他言辞之中的破绽，几乎是到了无理取闹的地步。
就这样黎三公子就用这改编来的一阙词把这场酒宴变成了一场辩经会。果然达到了他“歪楼”的目的，至少再没有人提起花家姐妹的拜师问题，当然也把那个婚约给忽略了。
其实，不只是黎子昇不愿意提起这个所谓的“婚约”，黄仁世黄大公子这一边对此事也是心有余悸，因为如果黎三公子真的应承下来，那么他们自然就失去了把花家姐妹引入佛门的机会。
所以他们也是乐得装糊涂，自然辩机这位悬空寺的高足有意和黎三公子“辩经”，那索性就在旁边看个热闹好了。
有了黎子昇这么一打岔，这场酒宴最终不欢而散。
就在黄大公子一行人告辞的时候，黎三公子也不敢怠慢，不顾花大公子和铁三小姐的挽留，执意离开了花家别业。